□衢州華外常務(wù)校長(zhǎng) 章浙中

我們常說(shuō)，教育要有教育家興辦。這里的教育家，不是一兩個(gè)教育英才，而是一批具有教育情懷的普通老師。既然如此，老師們就必須明白，我們要給學(xué)生準(zhǔn)備怎樣的人生行囊？又希望學(xué)生帶著這些行囊行走至何方？

“博文約禮”，是華高的校訓(xùn)。無(wú)疑，它就是華高學(xué)子奔赴的遠(yuǎn)方。要讓學(xué)生走到“博文約禮”的遠(yuǎn)方，華高又將為莘莘學(xué)子準(zhǔn)備怎樣的人生行囊呢？

我們給華高學(xué)子準(zhǔn)備了兩個(gè)行囊。一個(gè)行囊里裝著“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”。它們語(yǔ)出《中庸》，“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，而傳承至今。

“博學(xué)”，即學(xué)業(yè)上廣泛地獵取。學(xué)校在課程設(shè)計(jì)上，竭力滿足學(xué)生“博學(xué)”的需求。國(guó)家課程，全面開(kāi)設(shè)；學(xué)校課程，兼顧特長(zhǎng)；走班選課，自成特色；學(xué)考高考，捷報(bào)頻傳。

“審問(wèn)”，即有所不明就要追問(wèn)到底，要對(duì)所學(xué)加以懷疑。課堂內(nèi)外，通過(guò)小組學(xué)習(xí)、輔導(dǎo)答疑，積極營(yíng)造“審問(wèn)”的氛圍；以“陪伴式管理”，讓學(xué)生有問(wèn)即答，創(chuàng)設(shè)了良性的“審問(wèn)”平臺(tái)。

問(wèn)過(guò)以后還要思考，否則所學(xué)不能為自己所用，是為“慎思”。學(xué)校強(qiáng)化 “錯(cuò)題集”“錯(cuò)題考”制度，讓學(xué)生整理思考，消化吸收；學(xué)校把自修課還給學(xué)生，使“慎思”有了時(shí)間保證。

“慎思”之后是“明辨”。不辨，則所謂“博學(xué)”就會(huì)魚龍混雜，真?zhèn)坞y辨。課堂詰疑，同桌辯駁，交流比較，甄別剔除，使“明辨”成為學(xué)生的一種習(xí)慣。

學(xué)有所得，還需努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，即為“篤行”。學(xué)校有“十八歲成人禮”“科技藝術(shù)節(jié)”“同種一棵樹”等多個(gè)譽(yù)滿衢城的踐履平臺(tái)，有“電子科技社”“小馬甲志愿者服務(wù)社”“VC樂(lè)團(tuán)”等二十多個(gè)學(xué)生社團(tuán)，有《晨磬》《華高人》等學(xué)生媒體，在活動(dòng)中“篤行”知識(shí)，而臻于“知行合一”。

裝有“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”的行囊，為學(xué)生提供“博文”的必經(jīng)路徑；而另一只裝有“溫良恭儉讓”的行囊，則讓“約禮”有了基本的呈現(xiàn)。

“溫良恭儉讓”語(yǔ)出《論語(yǔ)》?！皽亍?，即溫和，不遷怒，不惡言。“良”，即善良，多躬省，樂(lè)助人?！肮А?，即恭敬，長(zhǎng)幼有序，敬師友人?！皟€”，即節(jié)儉，適用為經(jīng)，自足為緯。讓，即謙讓，寬容大氣，禮讓為先。“溫良恭儉讓”，本是前人倡導(dǎo)的“君子五德”，現(xiàn)在用來(lái)約束、錘煉學(xué)生的德行，具有別樣的意義。

價(jià)值的引領(lǐng)，往往需要物化。學(xué)校在道路旁、草坪上、樹叢邊，精心布設(shè)鐫刻著集自古代書法大家的篆體“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”和“溫良恭儉讓”字樣的文化石，讓每天徜徉過(guò)往的學(xué)子，在對(duì)古拙的字跡的辨認(rèn)中，滋潤(rùn)滋養(yǎng)。

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯說(shuō)：“真正的教育是用一棵樹去搖動(dòng)另一棵樹，用一朵云去推動(dòng)另一朵云，用一個(gè)靈魂去喚醒另一個(gè)靈魂?！比A高老師，用自己的時(shí)時(shí)垂范，用自己的涓涓教誨，與學(xué)生共同裝點(diǎn)行囊，奔赴遠(yuǎn)方。華高人堅(jiān)信：你明媚著，天地就明媚著。